Collège De France (histoire Des Religions)

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018

Thomas Römer Collège de France Année 2017 - 2018 Milieux Bibliques L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018

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Thomas Römer Collège de France Année 2017 - 2018 Milieux Bibliques L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

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Thomas Römer Collège de France Année 2017 - 2018 Milieux Bibliques L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018 Poursuivant l’investigation sur les « dieux grecs, dieux des Grecs », il s’agit cette fois de comprendre la portée de ce groupement générique en relation avec l’identité possible des dieux singuliers qui le composent. Considérant le cas parallèle des Douze dieux, on voit qu’il peut s’agir d’une entité cultuelle destinataire de l’hommage des hommes. Mais le groupe est également susceptible, dans des contextes déterminés, de se déployer en dieux distincts. La notion de « dieux grecs » n’est pas qu’une abstraction mobilisée à des fins rhétoriques. L’Hellenion documenté par Hérodote et par des dédicaces atteste son potentiel ancrage concret et les représentations qu’il véhicule. Par ailleurs, l’Enquête elle-même montre que la dénomination des theoi, un processus qu’Hérodote fait remonter aux Pélasges instruits par les Égyptiens, s’adresse potentiellement à tous les Grecs. Qu’en est-il dès lors de

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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018 Dans le cadre des cinq derniers livres de l’Enquête d’Hérodote, quelques discours rapportés par ce dernier font référence aux « dieux grecs » et aux sanctuaires communs qui constituent la « grécité ». Que recouvrent ces catégories et dans quelle mesure nous permettent-elles de penser les dieux des Grecs ? La communauté constituée par la fréquentation des sanctuaires communs – régionaux et/ou panhelléniques – est une communauté rituelle transitoire, liée à un espace déterminé, et elle ne renvoie pas à une quelconque « identité religieuse » partagée. Quant aux dieux qualifiés de « grecs » dans les discours de certains acteurs des guerres médiques, leur invocation sert à fédérer les forces grecques face à l’armée du roi des Perses. L’emphase rhétorique d’une telle qualification n’est pas à négliger, mais elle n’est pas seule en cause. En effet, dans l’emporion de Naucratis (delta du Nil) dont par

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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018 Du contraste dessiné en creux par Hérodote entre les coutumes des Grecs et celles des Perses, des Scythes et d’autres peuples ressortent divers éléments qui permettent d’identifier les composantes des nomoi qui concernent les dieux. En outre, dans le cadre du livre II dédié à l’Égypte, l’enquêteur prend position sur les « affaires divines » et affirme qu’il n’en parlera pas, sauf en ce qui concerne les ounomata. L’analyse des implications de cette restriction programmatique permet de mieux comprendre la place des dieux dans l’Enquête,notamment en regard de la poésie antérieure. Quant aux ounomata divins, la portée du terme s’éclaire dans le cadre de la véritable « histoire du polythéisme » que raconte Hérodote au début du livre II. Ce qu’il désigne par le terme ounoma/ounomata est moins le « nom » des dieux que leur « dénomination », c’est-à-dire le fait d’identifier, en leur attribuant un nom

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Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018 Plusieurs raisons président au choix de partir du texte d’Hérodote pour aborder les tensions entre le général et le particulier dans l’étude de la religion grecque antique : 1) l’abondance du matériau qu’il offre en matière de religion ; 2) la posture spécifique de l’enquêteur à l’égard de ce matériau par rapport aux poètes qui l’ont précédé ; 3) la représentation de la religion grecque qui se révèle en creux dans les descriptions des coutumes étrangères ; 4) le recours à la notion de « dieux grecs » dans toute une série d’épisodes des Guerres médiques. C’est la notion de nomos (« coutume », « tradition ») qui est d’abord explorée afin d’en comprendre la portée dans l’usage d’Hérodote, notamment en regard des débats de son temps sur l’opposition entre nomos et phusis. Cette dernière est entendue non comme « nature » (une catégorie qui n’est pas encore constituée à l’époque) mais comme la comp

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018 Après avoir analysé les implications de l’usage du terme de « religion », il s’agit de procéder à un même type d’exercice pour le terme de « polythéisme ». Les différentes étapes de l’histoire du mot sont analysées, depuis l’usage unique de polytheos dans une tragédie d’Eschyle au Ve siècle avant notre ère jusqu’aux usages actuels du mot « polythéisme » dans les études sur la religion grecque antique, pour souligner la pluralité du monde supra-humain des Grecs. Entre ces deux temps, l’analyse porte sur l’usage de polytheos/polytheia chez Philon d’Alexandrie et les Pères de l’Église, puis sur les traités de Guillaume Budé qui récupère ces mots grecs en les translittérant en latin pour désigner l’idolâtrie et le paganisme antiques, tandis que Jean Bodin forge le terme français de polythéisme pour stigmatiser les hérésies chrétiennes. Ensuite, on assiste à un changement de paradigme, puisque le m

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018 Ce premier cours a pour objectif de circonscrire la notion très controversée de « religion » et de discuter la pertinence de l’ériger en concept opératoire pour étudier les religions. Pour ce faire, l’histoire du mot est convoquée, depuis le latin religio dans le sens que lui donnaient les Romains jusqu’aux profonds changements de perspective imposés par l’utilisation du terme dans les premiers siècles du christianisme par les Pères de l’Église qui défendaient, en latin, la nouvelle religio. C’est ensuite vers la fin du XVIe siècle que s’est cristallisé le sens que nous donnons aujourd’hui au terme dans le langage courant, avec des composantes comme la croyance, la vénération, les rites, la piété à l’égard de dieu(x), voire une morale, autant d’éléments qui ne peuvent s’appliquer à toutes les « religions ». En dépit de cette détermination culturelle très forte du mot dans les langues européenn

Vinciane Pirenne-Delforge Collège de France Religion, histoire et société dans le monde grec antique Année 2017-2018 Le titre imagé de « Polythéisme grec, mode d’emploi » annonce mon intention de poser certains fondements méthodologiques des enquêtes que je poursuivrai dans les années qui viennent. Or, parmi les questions amplement débattues à ce sujet, on trouve la tension entre le général et le particulier, entre l’unité et la diversité qui caractérise le système religieux des Grecs. Ainsi, doit-on parler de religion grecque au singulier ou au pluriel ? Les figures divines se dissolvent-elles dans la variété des lieux où elles reçoivent un culte ou bien est-on en mesure de leur attribuer un profil spécifique partagé à plus large échelle ? Les actes sacrificiels ne sont-ils fondés que sur des pratiques strictement locales ou bien existe-t-il un arrière-plan commun à toutes les communautés grecques ? On fera donc le point sur la manière dont cette problématique précise permet d’aborder le fonctionnement de d

Thomas Römer Collège de France Année 2016 - 2017 Milieux Bibliques Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

Thomas Römer Collège de France Année 2016 - 2017 Milieux Bibliques Israël dans le désert : le livre des Nombres et l'achèvement de la Torah

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