Podcast Església Evangèlica De Betlem

Lucas 14:25-33 Hay relaciones que se establecen por interés, por lo que uno pueda ganar ("¿Qué gano yo?"). Se llaman "relaciones de uso". Eso puede pasar en la relación con Dios: relacionarnos con Dios porque le queremos usar, porque le utilizamos, según cierto cálculo ("¿qué gano yo?"). Pero a Jesús no le interesan esos seguidores: quiere discípulos que hayan hecho otro tipo de cálculo: el cálculo de seguirlo sin medida, con una lealtad que rompe con todas las lealtades, incluyendo a la misma familia y otras lealtades. Por encima de todo está el seguirlo, el amarlo. Es un llamado que nos invita a negarnos y cargar la cruz. Yendo en pos de él. Si quitar los ojos de Jesús y cargando la misma carga que él: Jesús carga a la humanidad, lleva sus culpas y paga por su pecado. Nosotros cargamos a un hermano, a dos, a varios: a gente de nuestro costado, que son cargas porque son hermanas o hermanos, pero lo son en Jesús, en esa carga que lleva él, porque cargamos a otros siempre en esa relación con Jesús. Y de esa

Lucas 16:19-31 La historia que relata Jesús, conocida como "El rico y Lázaro" no es una historia del "más allá", ni es para pensar en la vida después de la muerte, sino que es una historia para el aquí y el ahora. Las historias del más allá son como historias gráficas, que dicen mucho más en pocas imágenes. Como las imágenes que describen la opresión de ricos sobre pobres en una caricatura. Pero son también historias que afectan el funcionamiento del mundo, como las historias del purgatorio, en la Edad Media, que servían para mostrar que los usureros (los primeros banqueros occidentales) se podían salvar del infierno. Son historias que modelan la vida presente, como las fotos de los ricos y famosos en las revistas del corazón, que animan a la gente para que les admiren e imiten. Pero Jesús enseña una historia que le da la vuelta a la realidad, porque muestra que la preferencia de Dios es por los pobres y los ricos se tienen que transformar a la opción de Dios. Pero no es fácil. Y dice Jesús que los ricos no s

El relato bíblico nos muestra un mundo construido a base de alianzas políticas y económicas, por eso el Rey Acab se casó con una princesa filistea, Jezabel, porque permitía proteger intereses de la casa real. Pero es un mundo injusto, pues tales alianzas no benefician al pueblo. Y el pueblo hace lo que puede: pone su esperanza en su Dios y en otros Dioses, como el Dios Baal. Pero el Dios de Israel pide exclusividad y por eso desafía al pueblo para que le escojan, por encima de otros Dioses e intereses. El mundo de hoy, es también un mundo de alianzas, donde los poderosos hacen pactos, para darle forma al mundo. Es un mundo donde hay diversos Dioses (el Dios Mercado, que es muy poderoso, es un ejemplo) y estamos en una situación que no es muy diferente. El relato muestra la lucha de Elias y la manera extraordinaria como derrota a los profetas de Baal (que tenían la protección de la reina), pero esa victoria de Elías no sirve para nada, porque el pueblo no se convierte, al menos no de forma verdadera. Por eso

El 14 de Junio de 1944 era el día de Pentecostés. Prisionero en Tegel, Dietrich Bonhoefer, escribió una carta a una amigo pastor en la que confiesa que estaba pensando en el acontecimiento de la venida del Espíritu Santo y e tema de las lenguas como de fuego fueron repartidas, y comentó lo siguiente: En Babel, se produce el desencuentro de la raza humana… la confusión babilónica de lenguas, es causa de que los hombres no puedan entenderse entre sí, puesto que cada uno habla su propio idioma. Esto llegará a su término y será superado cuando todos hablemos “la lengua de Dios”, la única, gracias a la cual los hombres podrán entenderse de nuevo entre sí. La iglesia fue y será siempre el lugar donde esto ocurra…

El salmo es un llamado a celebrar el reinado de Dios, como un Dios que hace justicia. El texto dice que el fundamento del gobierno de Dios es precisamente la justicia y el derecho y por eso nos podemos alegrar. Pero es extraño pensar en una alegría por la justicia, cuando somos testigos de que la justicia deja mucho que desear, que la justicia no es igual para ricos y pobres, que muchas veces parece que la justicia tiene los ojos vendados, pero no para ser imparcial, sino que es ciega a sus propios atropellos sobre los más débiles y los privilegios a los poderosos. Pero Dios es un Dios que hace justicia, como dice el Salmo 72:12-14, de otro modo: con clemencia para el pobre. La justicia de Dios se llama Jesucristo, decía Lutero, y entonces tenemos que reconocer que la justicia de Dios no viene “de arriba”, sino que viene “de al lado”, al costado nuestro. Como en la vida de Jesús, se trata de una solidaridad cotidiana, paciente, leal, digna, que se hace presente en la vida que se acerca a los débiles y les ac

El filósofo Ernst Bloch, quien era judío y ateo, dijo “sólo un ateo puede ser un buen cristiano”. Es algo parecido lo que dijo un discípulo suyo, el teólogo cristiano Jurgen Moltmann: “sólo un cristiano puede ser un buen ateo”. Y en verdad que el ateísmo o la incredulidad son fundamentales, porque la cuestión no es creer o no creer en Dios, sino que cuando alguien dice: “yo no creo en Dios…”, ¿a qué Dios se refiere? ¿Qué imagen de Dios tiene presente? Cuando alguien dice que “no creo en Dios sino en la ciencia” o dice “no creo en Dios sino en la justicia” o “no creo en Dios sino en las personas”. Y lo dice con justa razón, porque hay quien cree en un Dios que está en contra de la ciencia o que se quiere poner en el lugar de la ciencia; hay quien cree en un Dios que legitima las injusticias o el problema de la maldad injusta o hay quien profesa un Dios que esclaviza y legitima la opresión de la gente. Hemos de decir, “yo también soy ateo. Yo tampoco creo en ese Dios”. Es necesario abandonar a los dioses, es n

Hoy en día los medios de comunicación se han desarrollado de forma espectacular, de modo que en muchos aspectos se han superado las barreras a la comunicación, pero seguimos teniendo las mismas barreras humanas de siempre que nos impiden tener una verdadera comunicación entre personas. El pasaje de Jesús y la mujer samaritana es un ejemplo extraordinario de cómo Jesús supera las barreras a la comunicación entre Judíos y Samaritanos, y la barrera de género. Pero lo más importante es que Jesús declara superada la barrera que desde antiguo separaba a Dios de los hombres, porque precisamente Cristo es el puente que nos comunica con Él.

Con la anunciación del ángel a María, sobre el nacimiento de Jesús, nos muestra un escenario donde hallamos personajes que son todos insignifcantes: María y José son personas de una pequeña aldea, que no tienen ninguna relevancia social en el mundo de la época. Pero esto se contrapone a la manera de valorar lo grandioso: lo que está arriba y es grandioso, que nada tiene que ver con lo que está abajo y que es insignificante. Pero Dios actúa con otros modelo, de una manera opuesta a los criterios de la sociedad de entonces y la sociedad de ahora. Esta acción de Dios nos genera incomodidades porque es algo inusual, que exige una respuesta de confianza y compromiso en éste Dios que gusta y valora lo insignificante.

Comenzamos el Adviento, tiempo de espera y de preparación para la llegada de Jesús. Seguiremos el texto de Lucas en los capítulos 1 y 2. El relato de hoy nos presenta la anunciación del nacimiento de Juan Bautista, por parte del ángel a Zacarías. Pero la situación que nos presenta es triste, gris, incluso oscura: una pareja de viejos que ha sido fiel a sus convicciones, que cumplen dignamente con su deber y que, no obstante, cargan el peso de la soledad, el estigma de no tener hijos, la (aparente) maldición de no tener prole. Y eso nos plantea el color oscuro de las desgracias, el color de las emociones negativas: la tristeza, la decepción, la posible amargura, la resignación, el dolor, la vergüenza, la soledad. Es allí donde surge lo inesperado, lo insólito, la aparición de la alegría como una buena noticia, cuando ya todo parecía perdido. Así comienza el Adviento en el evangelio de Lucas: con la aparición de la alegría como forma de la esperanza contra toda esperanza.

Es un escenario político: Jesús delante del prefecto de la provincia de Judea, que gobierna para el imperio de Roma; Jesús detenido y acusado por la oligarquía de Jerusalén, los sacerdotes y dirigentes que desean eliminarlo. Es el poder político que, como casi siempre, se mezcla con los intereses económicos y religiosos. Pero, ¿qué es el poder? ¿cómo pensar eso que llamamos poder? Podemos pensarlo de diferentes formas en las que participamos, más allá del acto participativo de unas votaciones electorales, cuando se eligen gobernantes (que parecen acordarse de la gente sólo cuando necesitan sus votos y luego no los tienen en cuenta cuando ya gobiernan). Podemos pensar el poder y también podemos pensar el contra poder, porque si algo queda claro es que Jesús no se proclama rey y tampoco habla de un reinado donde se ejerce el poder, sino que se ejerce el contra poder…

Solemos vivir el día a día gracias a una cierta estabilidad y a que existe esa ilusión de estabilidad. No caminamos pensando que el suelo se hundirá o que los edificios se nos vendrán encima. Pero esa percepción de estabilidad no debería cegarnos ante otros hechos, ni ante la posibilidad de que vengan cambios, e incluso cambios tan grandes que harán que nuestro mundo se venga abajo, que se derrumbe. Ante la admiración por la solidez y belleza del templo, ante sus piedras majestuosas, Jesús responde con unas palabras que nos hacen reflexionar sobre los grandes cambios, sobre los cataclismos de la historia, los cambios que hacen que todo sea radicalmente diferente. Y en medio de esos procesos drásticos de cambio, somos llamados a la vigilancia, a un estado de alerta, a no dejarnos engañar ni dejarnos llevar por falsas ilusiones, a no buscar las respuestas rápidas o fáciles, sino a permanecer fieles a nuestra misión.

Se dice que los que tienen dinero viven como si no tuvieran una fe religiosa y que en su fe religiosa hacen como si no tuvieran dinero. Esto indica que el dinero es un área sensible, donde parece haber un conflicto entre el uso del dinero y la fe religiosa misma. En el texto del evangelio hallamos un llamado de Jesús a “abrir los ojos”, a darnos cuenta de algo que está allí y que no siempre vemos: la manera como el dinero, como el uso del dinero, afecta la vida entera. Sobre todo, es importante reconocer que los sistemas sociales pueden defender una legalidad en la cual haya enormes injusticias. En España, dentro de la grave crisis económica, ahora podemos ver cómo el sistema de leyes y reglas, así como su aplicación por parte de los bancos y otras instituciones, son terriblemente injustas, incluso hay una sentencia del Tribunal Internacional de La Haya que ha declarado que la normativa en España es muy injusta, que favorece la avaricia de los bancos. Jesús advierte contra los letrados (los Escribas, maestro

Marcos 12:28-34 La pregunta que nos ocupa, a partir de lo que responde Jesús al Escriba (letrado en religión), es ¿cómo acercarse a Dios en un mundo sin Dios? Y hablamos de un mundo sin Dios porque las religiones se nos muestran como algo polémico en la sociedad occidental: tenemos el ejemplo de la islamofobia y el caso de los radicalismos en todas las religiones. Pero también tenemos los planteamientos agnósticos y ateos, que tenemos la responsabilidad de escuchar y atender, porque hablan del as tremendas contradicciones que conlleva la religión, como las barbaries que se han cometido en el nombre de Dios. En el caso del cristianismo, eso ha ocurrido por todas las confesiones, sea católica o protestante. Y, entonces, ¿cómo se acerca uno a Dios, en un mundo así, en un mundo sin Dios, sin el Dios de Jesús? La respuesta de Jesús al escriba, sobre el mandamiento más importante, nos deja claro que el amor a Dios y el amor al prójimo no se pueden separar, que no hay manera de concebirlos separados, y que el d

De entre los males físicos que afligen a los seres humanos la ceguera ha sido considerada la peor de las desdichas. En el siglo XVI Pieter Bruegel « el Viejo», pintó una tabla que se encuentra en el Louvre, que se titula “La Parábola de los Ciegos”. Un cuadro conmovedor en el que contemplamos una fila de invidentes con las cuencas de sus ojos vacías, asidos cada uno del hombro del otro, avanzando a pleno sol en su oscuridad. El que encabeza la comitiva ha tropezado arrastrando al segundo en la caída y dejando al resto de la comitiva sin guía y sin equilibrio. En aquella época turbulenta con guerras prolongadas la hacinación y falta de higiene eran caldo de cultivo para todo tipo de enfermedades entre ellas la ceguera.1 Pero sus ojos vacíos nos hablan de los estragos de la guerra.

El texto de hoy es conocido como el “Shemá”, porque comienza con esa palabra, que significa “escuchar” u “oír”: “Escucha Israel…”. Y contiene la enseñanza fundamental para el pueblo de Dios, pues le ordena amar a Dios, al único Dios, por sobre todas las cosas, con todas sus fuerzas y todo su corazón. ¿Cómo se enseña a los hijos a amar a Dios, en un mundo donde es poco el interés por Dios, por la fe, por la espiritualidad? ¿Cómo enseñar a amar a Dios y al prójimo, cuando sabemos que se compite contra la TV, el internet, los videojuegos, tantas y tantas cosas que atraen mucho más la atención de nuestros hijos y nosotros mismos? El reto consiste en construir un mundo mejor para las nuevas generaciones, en hacer una educación que parte de ese espacio que llamamos familia, hogar, casa; que es donde se enseña a amar: amamos lo que respetamos, lo que ocupa parte de nuestro espacio vital y ¿cómo puede ser Dios parte de ese espacio vital y del respeto, en la casa, en la familia? Es todo un desafío en la cotidianidad d

En el texto, en el relato del encuentro entre Jesús y el hombre rico, se nos habla de otro poder, un poder que nos afecta y que tiene eficacia en la vida cotidiana: es el poder de las riquezas o el poder del dinero. El dinero es algo que no es fácil de definir, puesto que tiene una realidad social y es un medio para el intercambio de muchas cosas, para comprar y vender, pero aunque no sepamos bien cómo definirlo, su influencia es muy grande y más todavía su poder de dominio sobre cada uno de nosotros. El dinero es también un poder espiritual, puesto que afecta el corazón humano: el gran problema de hoy es cómo se le pone límite a la codicia humana, por ejemplo en los mercados financieros? Cómo se controla la avaricia o la sed de tener más y más de quienes ya tienen mucho y sin embargo quieren más? En el relato vemos a un hombre que busca, que tiene inquietud por hallar un sentido para su vida. Hemos de ir paso a paso con éste relato, con las palabras de Jesús, quien ama a ésta persona antes de llamarle al se

Con el texto de hoy seguimos hablando del uso del poder, evitando que se dirija a las personas más vulnerables o excluidas. En este caso, se trata del poder abusivo contra mujeres y niños. Por eso vale la pena considerar la pregunta: ¿es un mito que en los naufragios hay una regla de que “las mujeres y los niños van primero”? Y un estudio muestra que, la mayoría de las veces son los hombres lo que se salvan y el mayor porcentaje de muertes son de mujeres. El caso del hundimiento del Titanic es más bien una excepción. Aunque valoramos los avances en la lucha por la igualdad de géneros, sigue siendo muy común la marginación o exclusión de las mujeres, así como los prejuicios que se dan a nivel cultural o de vida cotidiana contra las mujeres. Esa situación de abuso de poder es la que rechaza Jesús cuando responde a la pregunta de los fariseos, sobre el derecho del hombre a repudiar a la mujer. Jesús muestra que en la pareja se juega algo más profundo y valioso y que no se trata del uso de poder, para darle venta

Es un texto que tiene unas palabras raras, que no sabemos bien cómo entenderlas, porque allí Jesús habla de cortarnos una mano o un pie o sacarnos un ojo, si son ocasión de caer en el pecado. Por eso es importante comprender bien lo que Jesús nos quiere decir. Y el texto nos plantea dos problemas: por una parte, se palpa una situación de poder, de confianza o de euforia por el poder que los discípulos experimentan al costado de Jesús (al curar enfermos, al liberar endemoniados, al ver cómo la gente se transforma con su mensaje) y por otra parte, Jesús advierte que es muy delicado el uso de ese poder, pues debemos evitar el hacer daño a los más pequeños, a los niños, a quienes están en situaciones de vulnerabilidad o marginalidad. Ese es el sentido de cortarse una mano o un pie, puesto que representan el poder hacer, la capacidad de hacer, el potencial para construir algo nuevo, el poder para levantarnos y caminar, para seguir adelante. Pero, además, es un poder que no puede usarse para dañar a otros, es un po

El texto lema del culto de hoy, en el cual celebramos el día de la paz, es “Y los que procuran la paz, siembran en paz para recoger como fruto la justicia” (Santiago 3:18), pero la meditación se basará en Efesios 2:13-19, donde Pablo nos explica que Cristo es nuestra paz, lo cual significa una reconciliación de pueblos, una ruptura de las distancias. La distancia es algo que genera muchos malentendidos y supone poner barreras que a veces son imposibles de superar. A veces no son sólo las distancias físicas, sino las distancias generadas por la indiferencia, por la separación de la clase social, por lo ajenos que nos resultan otras personas. Una manera de romper con esas distancias es por medio del cuerpo: con el cuerpo podemos ver, oír y sentir. Lo que hace Jesús es reconciliarnos por medio de su cuerpo, de su vida corporal entregada por nosotros, para hacernos un solo cuerpo. De esta manera, lo que podemos hacer es poner nuestro cuerpo, es decir usarlo para romper las distancias: mirar de cerca, mirar con nu

Los proyectos son el fruto de nuestras necesidades o ilusiones. En el mejor de los casos, muchos de ellos fracasan por diferentes causas, pero algunos, siempre pueden realizarse gracias a una buena planificación, a la tenacidad, a las circunstancias favorables e incluso a causa de eso tan etéreo a lo que llamamos “suerte”. Todo proyecto consta de varias fases: Análisis, planificación, ejecución, y conclusión. Pero también exige un seguimiento continuado o una evaluación. El “proyecto” de Jesús estaba perfectamente planificado por el Consejo divino en los cielos desde que apareció el pecado en el mundo. En el cumplimiento del tiempo y mediante la Encarnación Jesús “habitó entre nosotros” ejerció su ministerio como Mesías, y murió en la cruz del calvario para realizar la redención integral de la humanidad.