Podcast Església Evangèlica De Betlem

Marcos 7:24-37 Hay un poema del metodista Gonzalo Baez Camargo, que habla de una piedra que se queja de los golpes, con martillo y cincel, que le infligía el escultor y al final se da cuenta del propósito de todos aquellos golpes dolorosos: cuando aquella piedra ya era una bella escultura, y podía decir “perdóname, yo no sabía!”. Así pasa con la vida, así nos pasa cuando no sabemos que busca Dios con nuestras experiencias. El relato de hoy nos muestra claramente cómo Dios nos llama a abrirnos, a abrir nuestros sentidos, a aprender, para que podamos ver y saber cómo es el mundo que Dios sueña, que Dios desea. Ese mundo, el Reino de Dios, lo podemos imaginar con nuestras ideas, según la cultura de la que somos parte, pero el sueño de Dios siempre va más allá, siempre rompe nuestros esquemas, para volverse un mundo incluyente, que no deja a nadie afuera. Así es como aprendemos de la mujer sirofenicia, que se planta delante de Jesús y le exige formar parte de ese mundo nuevo, de poder recibir la gracia de Dios

Marcos 7:1-23 No se comprenden los rituales de purificación en el judaísmo si no comprendemos que hay importantes diferencias culturales. Las razones para lavarse las manos o los utensilios no eran razones de higiene, sino de purificación ritual. En el judaísmo ortodoxo, las familias siguen estas costumbres en su vida cotidiana o cuando guardan el día sábado (no encender luces, no tocar dinero o no cortarse el pelo en Sabbat; tampoco se come carne de cerdo o se evita mezclar la carne con lácteos). En la vida contemporánea, en la vida laica, también hay ciertas maneras de mantener la pureza, es decir de alcanzar una dignidad aceptada y reconocida por los demás. Muchas veces no lo decimos, pero nos medimos con esas varas o nos comparamos con esos listones que indican si somos personas de éxito, si tenemos prosperidad o tenemos popularidad. Y cuando nos hallamos incapaces de dar esa talla, entonces nos sentimos indignos, que hemos fallado, que no damos la medida. En eso consiste la pureza que nos impone la soci

El poder es algo que busca expandirse, que se ostenta, que ocupa grandes espacios y busca el control de todos. Ese poder es al que se enfrenta Juan el Bautista, a quien odia una mujer llamada Herodías. El relato nos muestra cómo una muchacha sin personalidad, sin carácter, humillada y utilizada por su madre, es usada como instrumento de muerte, dentro de los intereses del poder. Pero el relato aparece dentro del ministerio de Jesús, como señal de que las fuerzas del poder, que producen la muerte, no pueden derrotar la lucha por la vida, la vida que trae el anuncio del Dios de Jesús.

Marcos 6:1-13 Son tiempos complicados. Tocamos muchas puertas y muchas se nos cierran o simplemente no se abren. Para los millones de parados (desempleados) esto es una experiencia cotidiana. Las puertas cerradas son experiencias de exclusión, de rechazo, de indiferencia. En el caso del desempleo es la experiencia de ir perdiendo la dignidad. Vemos en el evangelio una experiencia de fracaso de Jesús. Se le cierran muchas puertas en su propio pueblo Nazaret. Entre sus familiares y la gente vecina, quienes le conocían de toda la vida. No creen y Jesús se sorprende de esa incredulidad. Aprendemos que las puertas cerradas son también la experiencia de Jesús. Jesús envía a sus discípulos y les pide que no lleven garantías de seguridad: sin dinero, ni provisiones de comida, sólo con el bastón y las sandalias. Es porque serán caminantes, gente que ha de tocar muchas puertas y que hallaran que algunas, tal vez muchas, se van a cerrar y que otras se abrirán. Estamos llamados al camino, al peregrinaje, anunciando la

En el texto leído (Marcos 3:20-35) hay una clara indicación de que Jesús estaba “chiflado”, por parte de sus parientes. La alusión a la locura es una forma de tildarlo de “endemoniado” (en la antigüedad se asociaba siempre la locura con la posesión diabólica). Pero eso proviene de la familia de Jesús y, de manera sorprendente, lo que Jesús hace es decirnos que la propia familia, la familia de la carne y la sangre, no es la única familia y, todavía más, estamos llamados a inventar una nueva manera de tener familia. Ese nuevo modo de ser familia se llama la comunidad del reino, una familia abierta, que espera nuevos miembros en un espíritu de cambio y de inclusividad.

Es algo sabido que, dentro del mensaje cristiano, la resurrección no significa simplemente volver a la vida. Resucitar no es lo mismo que revivir. Entonces, una persona que ha estado clínicamente muerta y luego vuelve a latir su corazón y "regresa a la vida" (esas experiencias que son bien conocidas), es una persona que revive, pero no ha resucitado. ¿Qué es, entonces, la resurrección, según el mensaje cristiano? De eso nos dan testimonio los relatos de los evangelios, que muestran cómo la resurrección es algo diferente. Es otra cosa. Jesús es el primer resucitado (el primogénito de la resurrección, dice Pablo) y en los relatos de Juan (20:19-31) y de Lucas (24:36-49), hallamos algunas enseñanzas sobre el sentido que tiene la resurrección. Son dos predicaciones que nos abren perspectivas interesantes, actuales, que pretenden proveer de sentido para la resurrección, en el presente. ¿Cómo es que podemos comprender la resurrección en la vida contempánea? ¿Cómo nos puede enseñar algo la resurrección dado que pare

Es algo sabido que, dentro del mensaje cristiano, la resurrección no significa simplemente volver a la vida. Resucitar no es lo mismo que revivir. Entonces, una persona que ha estado clínicamente muerta y luego vuelve a latir su corazón y "regresa a la vida" (esas experiencias que son bien conocidas), es una persona que revive, pero no ha resucitado. ¿Qué es, entonces, la resurrección, según el mensaje cristiano? De eso nos dan testimonio los relatos de los evangelios, que muestran cómo la resurrección es algo diferente. Es otra cosa. Jesús es el primer resucitado (el primogénito de la resurrección, dice Pablo) y en los relatos de Juan (20:19-31) y de Lucas (24:36-49), hallamos algunas enseñanzas sobre el sentido que tiene la resurrección. Son dos predicaciones que nos abren perspectivas interesantes, actuales, que pretenden proveer de sentido para la resurrección, en el presente. ¿Cómo es que podemos comprender la resurrección en la vida contempánea? ¿Cómo nos puede enseñar algo la resurrección dado que pare

El relato de Génesis 9, después del diluvio que Dios envió para destruir todo, nos pone en el mundo de la violencia, de la destructividad humana: las guerras, los homicidios, la violencia de unos contra otros, el abuso y la maldad ejercida contra los semejantes. Este es el mundo donde nos pone el relato y nos cuestiona: ¿acaso no hay esperanza para la humanidad que se encamina hacia esa violencia, una y otra vez, en la historia y en las situaciones cotidianas? La respuesta de Dios es un no a la violencia y es un pacto por la vida. El pacto de Dios, para con los seres humanos y los animales, es una propuesta de paz, de construcción de la paz. Y para eso se compromete Dios poniendo su arco en el cielo: el arco iris es el recuerdo de que Dios no es un Dios de guerra, no es un Dios que demande sangre, sino que es un Dios que desea y busca la paz, para que también nosotros nos comprometamos en construir la paz.

Jesús realiza, por primera vez en el relato de Marcos, la curación de un leproso. Pero la sorpresa del relato está en el mismo leproso, en el enfermo, que rompe las fronteras y se acerca. Su curación comenzó desde antes, en su carácter, en sus actitudes, por tener tanta esperanza que rompe con las autolimitaciones. Y otra sorpresa es el tocamiento, la contaminación que sufre Jesús, quedando impuro a los ojos de los demás... es un proceso lleno de sorpresas, incluso la misma desobediencia del leproso, que no se puede callar la alegría de su experiencia de curación.

La viña y los labradores malvados Esta parábola nos habla de aquello que nos cuesta, que nos implica trabajo y sacrificio, aquello que amamos. Entonces todo aquello que amamos así, lo consideramos nuestro, algo propio, incluso nuestra propiedad. Pero entonces olvidamos que la grautidad de la vida nos recuerda que no somos dueños de la vida ni de aquellos a quienes amamos. Que Dios es el Señor de la vida y que nos regala en cada momento vivido la oportunidad de devolver con gratitud lo que hemos recibido por gracia. No olvidemos que lo que amamos, es herencia del Señor. Predicación basada en Mateo 21:33-46. Església Evangèlica Betlem, Barcelona a 2 de octubre de 2011.